读赋札记 见微：[唐]郑锡《日中有王字赋》

朱梓铭

读赋札记   见微：[唐]郑锡《日中有王字赋》

原创  風雩學社
2025年04月27日 00:01  重庆

简介：罗冲，字茂城，斋号见微。重庆开州人。重庆市诗词学会、南岸区作家协会会员。

日中有王字赋（以题为韵，次用）[唐]郑锡至阳之精，内含文明。成命宥密，神化阴骘。倬元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，玄象贞吉。焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。郑锡：籍贯不详，唐代宗宝应二年举进士，官至礼部员外郎。至阳之精：即阳精，日之别称。文明：文采光明。成命：犹言天命。宥密：宽仁宁静。《诗·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密”。
神化：犹言造化。阴骘：默佑生民。《书·洪范》“惟天阴骘下民”。倬：显著，尊崇，音zhuō。
元圣：圣人。纬天：犹言治国。灵符：上天之符命。玄象：星象。玄，一作“元”。三阳、一气：横三竖一，即“王”字。乾体：乾卦三爻皆阳，卦形似“三”字。得一：得道。本段为赋首，总起破题，用“日”韵。篇首以二散句起，似紧句而不骈偶，自押韵而不用题字。次接紧句，始入韵。复接长句、二紧句，末以隔句收。紧、长、隔交替使用。五韵。当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月于礼神之馆，拜朝日于祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹。地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌以处中。冯相未觌，畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被于有截；垂光烛地，运行而无穷。禋：以烟祭天，音yīn。视朔：天子、诸侯于每月朔日祭告祖庙并听政，又称告朔、听朔。朝日、夕月：天子祭日、月之礼。《国语·周语上》“古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君”。大明、阴魄：日、月之别称。科斗：即“蝌蚪文”。先秦古文字，头大尾小，形如蝌蚪。踆乌：日中之三足乌。踆，音cūn。冯相、畴人：执掌天文、历算之官。觌：睹也，见也。音dí。
发蒙：使盲者复明，此指开拓眼界。蒙，失明。曜灵：日之别称。《楚辞·天问》“角宿未旦，曜灵安藏”。有截：九州截然一统，代指天下。语出《诗·长发》“九有有截”。本段为赋项，背景烘托，用“中”韵。段首以“当是时也”提引，以二紧句起。次以“皇帝乃”提引，接壮、紧、长句各一。复接二壮、二紧、一长、一紧。复以“此乃”提引，接紧句。末间散句“不然者”，复“何得”提引，以隔句收束。以壮、紧为主，间入二长句，至段末乃用隔句作结。十三韵。圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没于地，我则取诫于明夷；登于天，我则呈形于大有。不宰：不自以主宰。贞观：天地之道。《易·系辞下》“天地之道，贞观者也”。
休祥：吉庆之兆。明夷：六十四卦之一。离下坤上，象贤者不得志。大有：六十四卦之一。乾下离上，象丰足富有。本段为赋胸，承上启下，用“有”韵。以长句起，次接二长句。连用三长句，句式长短、奇偶相间。末以隔句结，用疏隔，与前二段轻隔、杂隔不同。四韵。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒。若神龙负图兮，呈八卦于羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏。状灵龟衔书兮，锡九畴于夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸兮千门洞照，出黄道兮八极增光。图、书：河图、洛书。传龙马出于河，伏羲氏据以演画八卦；神龟出于洛，夏禹因以成治天下之九法。少登：略微升起。锡：通“赐”。若木、扶桑：俱神木名，传日栖止其上。一说若木即扶桑。曈昽：日出之时由暗而明貌。音tóng lóng。
五云：五色之云，古人以为祥兆。重轮：日周之光圈。紫宸：宫殿名。黄道：日之运行轨道。本段为赋腹，正面铺陈，用“王”韵。自段首迄“羲皇”为一节，以“其初见也”提引，接二散句，前句似紧句而不成骈，后句则杂用骚体。自“其少登也”迄“夏王”为一节，句法与前节同。析之，则四句结散；合之，则两两遥对。此与隔句相类，然所隔者更甚焉。余为一节，一紧二长，骈对工丽。七韵。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥。三舍回鲁阳之戈，再中美汉文之志。化成：教化成功。六合：上下与东南西北统称六合。三才：天、地、人统称三才。垂文：焕发文采。重懿：崇尚美德。抱珥：日两侧半环形光圈。三舍：九十里。古以三十里为一舍。鲁阳戈：传战国楚鲁阳公与韩酣战至暮，乃以戈回日三舍。典出《淮南子·览冥》。再中：传汉文帝十六年，日过午而复返于中天，遂改元。见《史记·封禅书》。本段为赋腰，承前而发议，用“字”韵。以紧句起，次接二长句。复接一紧、一长。复以“岂徒”提引，接一紧、一长。紧句、长句间用，又杂用骚体以舒缓节奏。七韵。皇上以为命不于常，惟德是据。灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧。因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国观光，金门献赋。覩日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。愿回光以暂烛，庶千载之一遇。命不于常：天命非一成不变者。《书·康诰》“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”。嘉瑞、元符：祥瑞之兆。瑞、符，玉、竹所制凭证，引申为征兆。降祚：赐福。庶：幸而，幸得。本段为赋尾，总结全篇，用“赋”韵。段首以散句起，次接二紧、一长。复以“客有”起寓，接紧、长、紧、长四句，陈述作赋之原由。八韵。
本篇限韵又不同。韵字即取赋题，此一也。韵次即依赋题字次，此二也。止以六字为韵，此三也。然其篇章结构，亦合于四段布局法。赋头破题为一段，一字、五韵。赋项承题为一段，一字、十三韵。赋胸过渡、赋腹铺陈、赋腰发议，合为一段，三字、十七韵。赋尾收束为一段，八韵。全篇以紧句为主，以壮、长相辅，而少用隔句，句短韵密，累如贯珠。其发语，二至四字不等，随义而用，自觉气脉通畅。长句则杂用骚体，又以散句遥对，疾而不急，徐而不滞，于轻快中见舒缓，极摇曳之姿。妙甚！赋之发语有三，曰起寓，曰原始，曰提引。起寓者，或于赋首总领全篇，如“夫、惟、彼”者也（本篇无此用例）；或于赋尾总结发慨，如本篇尾段之“客有”者也。原始者，多用于赋项以推溯根源，如“原夫、稽其、伊昔”者也（本篇无此用例）。提引者，承转接续者也，其所用最为灵活。可用于段首以承上启下，如本篇之“当是时也、其初见也”；亦可用于段中，如本篇之“其少登也、此乃、何得、岂徒”。此于理论归纳固宜，若作文则当因势而用，何必详究其为起寓者耶、为原始者耶、抑为提引者耶？ PS：褐色字体为正文，黑色字体为注释与解读。

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